中国人的神灵观到底如何？这是个仁者见仁，智者见智的问题。而且可能永远没有标准答案。它就象我们这个民族一样，充满着矛盾。
　　在远古，中国神话和其他民族的原始崇拜并没有什么本质的区别。日月星辰、风雨雷电，甚至于大自然的一切（图腾）都能成为人们崇拜的对象和神话的主体。而到了原始社会的后期，这一切都归于一统。在其后的几千年中，中国人的天崇拜就如同中国人的祖先崇拜一样，无论世界如何变化，地位始终至高无上。
　　哲学有一个基本问题是：人因何而存在？在神话中这个问题一般表现为创世和造人。盘古开天、女娲造人、大洪水……按照道理，这些也是各地原始神话中共通的部分，然，中国人就是与众不同啊。且不论三皇是那三皇，五帝是何五帝各有见解。就连炎黄子孙的炎黄，也是疑团重重。炎黄二帝，数代攻伐……如按古本所载，则各有出入，互有矛盾。中国神话的不确定性，即使排除地域、民族的影响，也颇令人不解。
　　另有一点很有趣的现象：在比较富代表性的希腊和北欧神话中，诸如美杜莎、塞壬此类怪物，往往是作为传说的一部分而存在的（英雄的EXP）。但在中国的《山海经》、《淮南子》等神话典籍中，各种各样的奇观异物，却仿佛是真实的存在，一种自然而合理的存在。甚至于在《水经注》这种标准的博物志中，也可看到他们的影子。另外，羿（注：非后羿）的生平据《山海经》载，帝俊赐其弓箭，“以扶下国；羿是始去下地之百艰。”而《淮南子》则言羿受尧之命，射十日、诛凿齿、杀九婴……“下国”、“下地”……难道山海真的曾经存在？一个如同异空间一般的存在？
　　在晋之前，中国神话，应该还是一种正常的存在。直接、本色，记载更多于民俗。当然，也存在着原始政治。饕餮：代表贪婪、强夺。凌弱，在绝大多数的记载中都是极端邪恶的存在。但在青铜器上，其真实面目却是由两条象征殷朝高祖的夔龙形象组合而成；不过殷亡之后，为周人所丑化。
　　之后，外来者出现了。一般认为佛教是东汉传入中国，其后的四五百年，中国的僧众主要活动是翻译、研习古印度佛经；至隋唐，开始对中国原有文化，包括古神话，产生主动影响，比较典型的就是阎罗王夺权事件。在《楚辞》中，人死之后归于幽都，那的BOSS叫土伯……而在佛教之前，影响最大的治鬼之神则是泰山府君（华山神有时也兼管），但面对阎罗王的挑战，泰山府君在唐初还坚持了一会，可为时未久，地狱就变成了佛家的地盘了（不过十殿阎罗中还是有不少卧底的……）。（Ps：泰山神和华山神的小儿子都不争气，民间风评极差……这可能是其在这场斗争中没拉到票的原因之一吧。）
　　但佛教本身也受到不小的冲击，观世音菩萨原来可是帅哥一名，但由于其身兼数职，其中还包括送子，不符合中国国情，最终被迫以女装示人……如此乱来乱去，中国神话开始向大杂烩方向迈进。
　　可乱子还没有结束，这个大锅里还在加料。如果说佛教是引神运动的话，那么道教就是在造神。道教起源于战国时的神仙方士说和秦汉时的某些民间信仰，又借用了先秦道家的名称以及某些术语，在形成及流转过程中又汲取了儒佛二家的许多内容，是一个相当杂乱的混合体。由于其自身的需要，道教量产了众多的神灵，其中最著名的，当推玉皇大帝此神。玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，与北极大帝、天皇大帝、土皇地诋并列道教四御，位在三清之下，属于第二级天神。其出现时间较晚，地位也不高；然在民间地位却逐渐上升，由唐宋起，至明已成为民俗中的第一大神，总管三界十方。原三清中的太上老君，反倒成了替其炼丹熬药的小角色。
　　另外道教由于其特殊的起源，始终无法避免民俗化的趋势（自己都没法控制自己创造神灵的命运……），这也导致了大量民间传说、仪式通过道教正式化……但，统一化是不可能的了。中国神话，注定成为一锅大杂烩。
　　但这锅大杂烩主料却从来没变过。虽然以官方的观点来看，从来没有一种宗教能够获得如同在许多其他民族、国家那样的至尊至崇的地位，也没有出现过那种政教高度合一的政权。但未必如此，换言之只是没有被定性为宗教而已。儒家，可是和中国的封建社会共生共存了几千年啊。虽说孔老夫子“不语怪力乱神”，并有言曰“敬鬼神而远之”，可《论语》亦载，孔子“畏天命”。君王由天选定，君命即为天命，这可是天崇拜最直接的体现啊。还有，山川崇拜也是证明儒家神学中天崇拜的一个重要组成部分：秦皇泰山封禅，玩过轩4的朋友都知道吧。至于“天人感应”、“人副天数”……看看历代的神话小说，无论是《西游记》还是《封神榜》，无论是尊佛贬道还是尊道贬佛……其实，自从“天佑下民，作之君，作之师”开始，中国神话，就已经定性了……
　　世界在变，信仰在变，不变的，也许只有我们头上的那片天空……